第三世多杰羌佛辦公室 第四十七號公告
#第三世多杰羌佛
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2017年6月11日 星期日
2017年6月9日 星期五
是什麼因緣讓陳寶生在拜師27年後突然要離開？
是什麼因緣讓陳寶生在拜師27年後突然要離開？
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6月3日，「達楚恒生仁波切」陳寶生通過其工作人員將自己寫的一篇題為《關於世界佛教總部公告相關的說明》（以下簡稱《說明》）轉發到了各學佛微信群。陳寶生通過這份《說明》公開樹起了背叛佛陀、離經叛教的大旗。
許多人都知道，陳寶生於1990年起就拜南無第三世多杰羌佛為師。曾號稱「藏密八大活佛之一」，法號：恒生。他追隨羌佛學佛已有27年之久，是 南無第三世多杰羌佛座下頗負名氣的一位仁波切，座下弟子上萬人。因此，他突然發的這份《說明》在佛弟子間引起了軒然大波。許多人不理解，為什麼他在拜師 27年後突然要離開他的佛陀師父？如果你們知道跟隨釋迦佛陀24年，是佛陀座下具足多聞的弟子——善星比丘，就不奇怪了。 對此，陳寶生自己在《說明》中說了一句：「近一年來的種種因緣示現使然，讓我不得不做出這樣的選擇。」那麼，究竟是什麼因緣示現，讓陳寶生能如此果斷的決定背叛佛陀？如此決斷地作出謗佛謗法，離經叛教，毀滅普賢王如來、多杰羌佛、十大金剛佛像的邪魔決定呢？ 在這裏，我不想逐條逐句批駁陳寶生癡人說夢的《說明》，而是要簡單直白地把事實告訴大眾，讓大眾明白因緣真相，這才是所有問題的關鍵所在！ 一、經論筆試僅得18.5分 眾所周知，2016年最重要的因緣就是世界佛教總部所舉行的考試。這次考試，陳寶生是以書面100題筆試、「仰仗辦聞法點，讓眾生聞聽南無第三世多杰羌佛的法音而獲得的功德」而入考才取得了「藍三黑一段」，這個結果說明了陳寶生還不是一個聖者。 對於考試結果，陳寶生造謠說：是世界佛教總部在迫害他，故意給他低分。更惡毒的是，在泰國他讓弟子賭咒發誓：永遠只忠誠他不變心，如果誰要聞聽南無羌佛的法音或再看總部公告，你們就要全力破壞。讓弟子發下這樣的毒誓，實質是陳寶生想以邪說控制弟子，殘害大眾墮三惡道。 為此，我向總部諮詢，為什麼總部不將去年對陳寶生所編邪惡修行守則的批駁以及他的考試成績公示於眾？ 總部回復：總部去年對陳寶生邪說的批駁，本不應該公開，但現在鑒於他正邪顛倒，如此邪惡迷惑大眾，還變本加厲，不思悔改。迫不得已時總部將公開 這份批駁，讓大家鑒別一下，究竟是總部在迫害他還是他自己水準太低劣？也讓所有佛弟子看看陳寶生是如何不懂經教、如何欺騙弟子、如何把那些迷茫的弟子推向 三惡道的。佛弟子看了這份批駁，知道了正知正見的法義，自然就認清他是邪是正了。 經我再三懇請，總部才同意讓我恭閱總部在去年十一月份對陳寶生所自編邪惡守則的批駁，並讓我看了他的百題考試答卷。看到他的答卷，我大吃一驚， 可以說陳寶生對經律論門都還沒有入。他在100道題筆試中，很多考題答錯，亂答，牛頭不對馬嘴，其中有35道題一句也答不上只得留個空白，零分。顯然，他 對這些題的法理一無所知才無法解答。 從世界佛教總部在第20170101號公告中所公示的20道試題可以看出，總部考試的所有試題都是出自經律論的正知正教，而且這些題目並非生僻 考題，有些甚至是很基礎的佛教知識。據透露，僅僅這樣的考題，還是給陳寶生兩天時間，允許他將考卷拿回家上網查資料或查書後做答的開卷考試。筆試總共一百 分為滿分，而陳寶生只考到可憐兮兮的18.5分。 我請求總部公開陳寶生的這份親筆答卷，慈悲的總部聖德們不同意公開。聖德們認為要給陳寶生改邪歸正、利益大眾，讓其諸惡莫作、眾善奉行，給他一個學好《學佛》一書的機會。 陳寶生，如果你還要冒充自己通三藏，認為是總部故意迫害你，那你敢向總部申請或要求把你的親筆書面考卷公開在網上給你的弟子們看嗎？真金不怕火 煉，給你一百個膽，你都不敢。因為你的經律論知識基礎太差，是不敢拿出給弟子見面的。難道不是嗎？這徹底說明你陳寶生只是一個根本不懂經教，不明法理的凡 夫。可就是你這樣的凡夫偏偏敢大言不慚、不知羞恥的說「引領眾生深入經藏」。試想，一個經律論法盲的眾生來引領眾生，以盲引盲，豈能不帶領眾生墮入三惡 道？ 陳寶生說：「佛法八萬四千法門，門門都可以讓眾生成就」，確實如此！但其前提是每個眾生都必須按佛陀的教導去修行修法守戒，不能謗佛誹經，不能 撤佛像辱金剛，不能把佛像、金剛像碎掉。而今陳寶生公然背叛佛陀，誹謗佛陀，欺師滅祖，連佛弟子、居士資格都夠不上了，他已經是罪惡闡提，除了罪業灌身， 地獄有份，還哪來的法門可修？哪來的成就可達呢？哪來的光明可言呢？癡人說夢話罷了。如果陳寶生還不及時醒悟，真心懺悔罪業，還淨戒體，又怎麼可能會有聖 者佛菩薩再給他傳法呢？我問你們：「淨業世界」的佛國怎麼可能容的下他呢？當然他最終也必然能取得「大成就」，那就是與善星比丘一樣的阿鼻地獄刀山火海的 「成就」。 二、自編儀軌和《守則》受總部聖德批駁 再來看看這十幾年來，陳寶生要求弟子每天修學、念誦的「雲慈正法會共修儀軌」和「修行者守則」內容，究竟是符合經教法理的內容，還是控制、詐騙弟子的邪惡枷鎖？ 去年，有陳寶生的弟子把他編寫的「修行者守則」和「雲慈正法會共修儀軌」原文寄給世界佛教總部鑒定。總部聖德們發現這個「修行者守則」和儀軌完全違背經教法理，殘害眾生，已帶領他的弟子墮向三惡道。 為此，總部於2016年12月11日發佈《特別公告》嚴正指出：「有幾位在世上名聲響亮的為師者，……胡亂編竄修行、修法、回向、發願、戒律條 例規定，以假儀軌、假佛法，讓弟子照辦修學，以此控制弟子效忠他們。」再次提醒陳寶生要改邪歸正。總部聖德大慈大悲，為了拯救他們師徒，還對該守則逐條批 駁。陳寶生見到罪錯太大，無奈之下，他通知弟子停止修學那份罪惡騙人長達十多年的儀軌和守則。總部聖德重新教正儀軌後，在2016年農曆年的最後一天發給 陳寶生，他才通知弟子重新起修總部改好的儀軌。 佛教徒的準則只有大聖者菩薩才能制定，連小菩薩都沒有資格。但陳寶生身為一個邪惡凡夫，偏偏要制定這篇胡說八道，罪過無窮的「修行者守則」！ 據總部聖德們說，他所編的行持準則百分之八十違背正教、正法、戒律，以妖言惑眾矇騙弟子，完全把佛經法語斷章取義，胡編亂篡結合，加上自己的邪惡語句，且 文理混亂，不懂法語，一派邪說，罪過太多太大，迷惑了多少人誤入三惡道，徹底露出了一個附佛外道的邪惡本質。 南無第三世多杰羌佛多次諄諄告誡大家沒有證到菩薩不能作開示、不可亂講。可陳寶生等人就是不聽，膽大到編寫邪說守則，欺騙弟子十餘年，一起入三惡道。 請詳見文後所附，《總部聖德批駁陳寶生編寫的「修行者守則」全文》。 三、被羌佛呵斥，讓他自感無法再偽裝為菩薩 陳寶生歷年來一直打著羌佛旗號，說他自己是南無第三世多杰羌佛在臺灣的第一個弟子、密宗八大活佛之一等等，利用其上師身份，以收供養或做生意的名義騙了很多人的錢財。 自去年開始，陳寶生的騙錢斂財行為被慢慢揭露。為此，2016年7月，在陳寶生的法國古堡中，南無第三世多杰羌佛數次說法，當著陳寶生和大眾的面，對一些不符合上師身份的行為、行騙弟子的行為作出了嚴厲的批評，這也讓他的面子掛不住。 特別是，世界佛教總部所組織的考試結束後，佛弟子們可查詢到了陳寶生的考試結果只是藍釦段位而不是金釦，而且總部在公告中說得非常清楚，藍釦不 是聖德，不是成就的聖者。這個結果讓陳寶生感覺特不舒坦。因為，在考試前的十多年間，他在弟子面前總是以大聖者自居，高坐法台接受弟子稱呼他為「大寶金剛 上師」，接受弟子給他的禮拜和供養，還有意無意的暗示弟子，自己是大菩薩。甚至在臺灣讓他的手下故意在法會上當眾拿出金釦二段的證書，後來又說拿錯了，改 拿藍釦二段的證書。而今總部的考試無疑揭開了他「以凡充聖」的真面目。 為了迷惑大眾，陳寶生讓他的親信在弟子中、在網路上繼續鼓吹他是不退地大菩薩，說他在考試中謙讓，才故意不取得高段位，免得其他上師沒面子。一些愚癡弟子還真信了他說的這些鬼話，但也還是有很多人寫信到總部反映他的種種問題。 在這種種情況下，陳寶生知道自己已經不能再裝成大菩薩繼續騙錢了。更重要的是，經過幾個月的苦思冥想後，他明白如果連最慈悲的羌佛都批評了他的 所作所為是騙子行為，而憑他這樣的行為，根本不可能在總部的每年年審中蒙混過關，那才是最悲慘的。所以，如果他想要鞏固他苦心經營二十多年的「斂財平 臺」，想要繼續以「上師」的名份騙供養收錢的話，唯一的一條路就只有脫離世界佛教總部，背叛南無第三世多杰羌佛，徹底斷掉關係，南無羌佛就無法制止他行騙 弟子的惡行了。只有這樣，他才能逃過世界佛教總部可怕的年審關。這也就是他為什麼會說出「近一年來的種種因緣示現使然，讓我不得不做出這樣的選擇」了。 無論陳寶生在《說明》中如何狡辯自己沒有自稱大菩薩，如何聲稱自己只是因為「法緣」的選擇，都不能幫他脫離罪惡，反而讓大家看到一個道貌岸然嘴臉下的貪婪好色本質。因為，佛陀從來不會開除眾生，而背叛佛陀的所謂「法緣」只有兩條道路：不是外道，就是魔道。 附件：
《總部聖德批駁陳寶生編寫的「修行者守則」全文》
去年有陳寶生的弟子把陳寶生編寫的並沿襲十幾年要求其弟子每天修學、念誦的「修行者守則」和「雲慈正法會共修儀軌」原文寄給了世界佛教總部。總 部聖德們看過後，發現這個「修行者守則」和儀軌完全違背經教法理，殘害眾生，是妖邪之師所為，犯下墮入三惡道的罪苦，遂對該守則逐條批駁。透過聖德的批 駁，我們就知道像陳寶生這樣一個人是引領眾生成就呢，還是引領眾生到三惡道呢？對「雲慈正法會共修儀軌」和「修行者守則」的批判原文
2016年11月
所有不看公告、不聽佛陀教化的佛教人士，你們看一下邪師騙子把你們害成什麼樣了，是怎樣讓你們在不慎重、不知不覺中走進三惡道的。根據恒生的資質，是根本沒有資格作儀軌和修行守則的，就是比他高得多、顯赫的密宗祖師也是依傳承傳下來的儀軌準則，除了三段金釦道行例外。佛教 史上確實有自製儀軌準則的人，但結果全部都是附佛外道，屬邪惡騙子。未到金釦三段以上，編造儀軌、回向發願、祈禱頌文，都是犯根本戒的，原因是由於編造， 就沒有傳承，自然沒有傳承悉地加持。更況恒生是一個邪見充遍的佛教外行，但是從他考到的段位上看，他考到了「藍三黑一段」，是藍釦中的上中水準，很不容易 了，可他是依仗辦了很多聞法點的功德入選的，是因為聞法人聽南無第三世多杰羌佛的法音生的功德，並不是以他本身的道行成就和修行及經教學識考到的。 根據恒生以下胡編亂寫妖言惑眾的認知，他是沒有道行的，而只有滿身罪業。如果用道行成就入考，他只能在段位上拿零分，原因是罪惡無道，他是一個披著佛教佛法外衣的邪惡妖師，所以他的書面百題經律論考不到二十分。 根據這兩篇「雲慈正法會共修儀軌」和「修行者守則」，完全是妖邪之說，是借用佛教的人妖的本質顯現，不但不懂佛教，而且更是一個欺師滅祖的敗類！ 儘管已經把四皈依改成三皈依，但是，恒生是跟誰學佛的？南無第三世多杰羌佛真身降世在這個世界上，他是跟羌佛在學，怎麼不首先頂禮南無第三世多 杰羌佛呢？也不頂禮南無釋迦牟尼佛呢？整個共修儀軌裏面沒有一句提到他的恩師南無第三世多杰羌佛，這是一個懂傳承的佛弟子的行為嗎？ 這個恒生哪裡是一個具師資的人？只有妖邪、騙子、叛徒才會這麼做。恒生搞什麼亂七八糟的「行者守則」罪過無窮！佛教徒的準則只有佛陀和大菩薩才 能制定，連小菩薩都沒有資格，恒生這個凡夫、佛法的外行孽子有什麼資格制定守則？完全是把佛經法語斷章取義，胡編亂寫，且文理混亂，不懂法語，一派邪說， 編的行持準則十二條裏面就有十條違背正教、正法、戒律，罪過太多太大，徹底露出了一個附佛外道的邪惡本質。 佛陀師父多次諄諄告誡大家沒有證到菩薩不能作開示、不可亂講，可你們就是不聽，還大膽到編寫邪說守則，欺騙大家一起入三惡道，我看現在正好以此 為契機，把這兩篇罪惡的邪說發下去給大家看一看，讓大家知道這些不聽佛陀教導、不遵教規的附佛外道、江湖騙子邪師們是如何欺騙殘害佛弟子們的！ 下面我簡單地逐條指出這兩篇邪說的罪惡孽子亂世妖章。 一、陳寶生自編「共修儀軌」中存在的邪見 共修儀軌乍一看都是摘抄經書法本，外行看來好像沒有錯誤，其實罪惡極大！恒生打的是密宗覺域派招牌，但正如我前面已經講了，這個共修儀軌裏面沒 有一句提到南無第三世多杰羌佛，這是任何密宗佛弟子首要的傳承根本第一佛陀，也沒有覺域派始祖祈請句。恒生這樣做完全是在欺師滅祖。任何人在共修或者自己 修法的時候，都應該首先就至誠恭誦「南無多杰羌佛」！這是一個佛弟子以依傳承得加持的重點根本！！！他恒生犯下墮金剛地獄的罪，跟隨效忠的弟子也逃不掉罪 惡的報應。 皈依不只是口頭念誦，而是要與頂禮結合起來，升起皈依境觀三根本。所以禮拜應該是首先禮拜，啟動傳承在開始的時候，而不是共修結束才禮拜。你們哪一個人見到佛陀或大菩薩的時候不當下禮拜，而是離開的時候才禮拜的？外行到了這一等次，竟然還能騙過大家。 共修的佛弟子很多，要照顧到老弱病殘孕小等等，所以不能規定全是大禮拜，不能強求。 共修要強調不能只是念誦，而是要實實在在地「遷意修」，這一點必須要在共修儀軌裏面強調。沒有遷意修，只是空念的，唯一只有咒語，但也得觀想本尊。 二、陳寶生自編《修行者守則》中的邪論 ——「不可任意誹謗他人」：難道說不任意、有意特意的就可以誹謗他人？ ——「貪求世俗之物」：應該是無論對什麼物品，只要是他人的，包括出世之物，都不該起貪念。就是屬於自己的物品，也應該作因緣觀，隨時隨地生起無常的覺照，不可執貪。 ——「不可懈怠放棄修行」：至少應該是「不可放棄六度實修」，羌佛在《什麼叫修行》這一經裏面說得非常清楚，修行要有所依對緣，所以要具體化。不然，如果按這個所謂的守則去修，就是修魔行。 ——不是「不可憎恨一切有情」，而是不可生瞋恨之心，無論有情或解脫之聖，均不可對之生憎恨。 ——「不可沾染追逐情愛」：哪裡是一句追逐情愛能代表的？更況愛指的是受之因愛之果，愛之因取之果，愛不是沾染追逐造成的愛，不是自己能想不沾染追逐就不沾染的，而是有受自然生愛，所以必須治受。只說「不可沾染追逐情愛」，完全是不明因果，屬於摘葉尋枝、避重就輕，應該是不可落入貪瞋癡愛。 ——「不可任性破立誓言」：妖人之說啊！要看是什麼樣的誓言， 如果是為了行菩提道而對佛菩薩所立的誓言，那無論是任性或者不任性，都不可以破。如果是邪知邪見的誓言，必須要當下破除，否則必然落入三惡道！如發誓願供 養了邪惡上師，如不當下破除，必然助邪殘生，同擔罪業，最終堅守邪惡誓言的人必墮地獄！！！ ——「不可背後譭謗師行」、「不可故意妄言欺師」、「不可忤逆上師父母」： 這三條裏面，首先要確定這個上師是不是真正的聖者上師，這個才是根本的問題，只有金釦三段以上的才是真正的大聖德。如果這個師本身是一個凡夫甚至是一個邪 師，那就絕不能適用這三條。南無第三世多杰羌佛在多年前就已明確規定廢除密宗的根本十四戒和上師五十法，恒生還要將其改頭換面，讓弟子實施，如此妖孽猖獗 之舉？！乃至把佛降甘露受用戒規裏的，嚴慎耶戒中對佛陀和等妙覺菩薩，起用的特定戒改寫後，用在非佛陀等級的為師者身上，實在罪惡滔天！ ——「不可違背良心道德」：良心道德是空洞的概念，沒有一個明確的標準，不同的人對良心道德有不同的認知，所以不能作為衡量的標準。故佛陀才要求佛弟子先修習慈悲喜捨四無量心，進而生發菩提心，方能染心證淨心，而不是什麼世俗情感的良心。 ——「敬禮無上金剛師」：這句話是罪大惡極的，因為只有佛陀才 是無上，餘者都是有限的，包括妙覺菩薩，由於已發願退下來當菩薩渡生，已經沒有在佛陀報土執法了，所以都不能稱無上。這是最起碼的知識，難道恒生都不懂 嗎？後來雖然改成了「敬禮第三世多杰羌佛」，但這樣一來，後面的句子就必須全部要改，因為錯罪太盛，這不是佛陀的法旨！！！ ——「無常大鬼吞」：無常不是鬼，鬼是眾生道之一，無論什麼鬼，也是無常中的眾生，換言之，是無常的食物，而不是鬼吃無常，鬼不吃人，任何大鬼都不是無常，而屬無常之體。鬼也是佛菩薩要救度的物件，不可以這樣侮辱鬼。 ——「今逢上師教」：這個上師到底是正是邪？釋迦世尊報化以 後，佛弟子以戒為師。現在南無第三世多杰羌佛住世，所有佛弟子都以羌佛為師，怎麼能說上師教？如果是個邪師，那依師之教就只能到地獄裏面去了。而寫這個所 謂的「修行者守則」的就是個邪師！恒生這個孽子如此欺師滅祖，是可忍孰不可忍！ ——「成就悉依師，當視之如佛」：更是胡說八道，佛弟子按佛陀 的教導修行，依正法而成就解脫，怎麼會是成就全部依靠上師？如果是邪師，那結果就是墮落！況且，即便是金釦三段以上的大聖德，其功德證量與佛陀也是天地之 差，又怎麼能視之如佛？在密宗有這樣的講法，但那是指所依之師是成就的聖者，是絕對按照佛陀和本尊法義規則修行的聖人，他恒生的正法成就在哪裡？成就了什 麼道果？ 我們佛教對魔軍也是訴諸於理的。也許有萬分之一的恒生的魔種弟子不服，會說：「那些語句觀點，是從經律論和儀軌中摘取的，不是我們上師的錯。」 我早在上面說了，斷章取義本身就是罪。而佛菩薩能用的，你上師不能用，比如金剛願，比如嚴慎耶戒，比如成就悉依師等等，這些都是大菩薩等級的上師，才能實 行的。 也許有些人非要認為你的恒生是聖者、是菩薩，那我們就來一個公平的鑒證好了。只要他恒生拿出道行上的證量和修行考一次八風陣，哪怕只要以道行聖 考藍釦一段，我會認可他的修行和道量功德是超過了妖孽造罪的，或者報考一次金剛陣不被陣壓，或者敢站出來亮一次道行鬥一次法取勝了，我都認可你的上師恒生 是功大於罪的。如果恒生也不服，認為他自己是聖人，有資格造儀軌、準則，是懂經教的，那我們就把他的百題考試公開，讓大家看一看，到底是佛教外行呢？還是 不通經教呢？ ——「全賴師悅樂」：如果一個上師有悅樂的心，只能說明這個上師是凡夫！而且是一個大騙子凡夫！！！ ——「金剛師兄弟」：難道沒有師姐、師妹嗎？ ——「悉發金剛願」：完全張冠李戴，未證金剛果乘所發的一切願，都是會隨五蘊消失無蹤的，哪裡有不壞金剛之力？他恒生離證金剛地差十萬八千里，金剛乘行者必須能內密灌頂，而首先必須能證菩提聖水果，作為灌頂水母。 ——「能穩速登聖，世世隨恩師」：穩的什麼？這已暴露出要弟子 隱瞞與他見不得人的污穢之事。愚昧的那些弟子，穩到現在，速成聖了嗎？他恒生成聖了嗎？而是速成了三惡道種子！要解脫成聖，必須依佛陀教導，持戒、修行、 修法，錯一步都不行。佛陀恩師所說法的《學佛》一經，就講得很清楚，不符合行、法、戒，穩到死，你都不會成聖，與穩毫不相關。而解脫成聖進入佛土世界，皆 以諸佛大菩薩為師，進而荷擔如來家業，哪裡能世世隨某一個上師、永遠當凡夫做弟子呢？再說，有了跟隨某一個上師的世俗情感，有更大菩薩來了，不跟嗎？落在 俗情之中，又怎麼能解脫成聖呢？ ——「自他魔軍皆消滅」：消滅魔軍本身就是魔行。妖魔也是眾生，需要救度而不能滅掉，只能說為防止其障道，要降伏魔軍，使之依佛陀教法而修正行，這才是菩提心使然。所以最大的波旬魔王，釋迦世尊也沒有去消滅它。恒生如此邪惡，佛陀也沒有滅他，還是在慈悲教化救度他，望他改邪歸正。 ——「同共如來三生證」：三生是成不了如來的，包括比他恒生高百千萬倍道行成就、具五段金釦的彌勒菩薩，到現在還沒有圓滿成佛呢！而且，如來也不是三身的概念。 ——「我等與眾生，皆共成佛道」：難道誦這等邪惡儀軌的人不是眾生嗎？我等本來就是眾生，他恒生自己更是一個邪惡眾生，沒有成為聖者的！ ——「願得智慧真明了」：智慧並不是得的，而是依戒得定，依定生慧，是自性本具、本自生發的，不是外來所得。 ——「稽首禮三生」：禮什麼三生？有生就有滅，生是無常滅幻體。只能禮敬諸佛菩薩、聖尊！竟然把稽首三界尊改編成文理不通、違背正法的禮三生！ ——「聖言並現證」：只有佛說的經才是法語，才是聖言！退一萬步說，就算他恒生現證了，證到的是什麼？在哪裡？恒生能拿得出來嗎？妄言誑惑大眾，可惡的江湖騙子妖人！！！誤害眾生，萬劫難以復還。  |
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向佛菩薩懺悔，向佛弟子們道歉
向佛菩薩懺悔，向佛弟子們道歉
今天早上，世界佛教總部告訴我，昨天文章中對陳寶生考試的部分計算錯誤，為此我到總部再次核實了陳寶生的親筆考卷，確實是我的統計錯誤，陳寶生有47道題一句也答不起，我卻錯寫成了他有35道一句也答不起。
為此，我謹向諸佛菩薩檢討懺悔我的疏忽，向所有看了這篇文章的人作一檢討道歉，現在糾正如下：
世界佛教總部的經律論100題考試，陳寶生只答對了10道簡單的基礎題，有43道題他的答案或者正錯混亂，或者義理斷章，或者文不對題，或者張冠李戴，或者錯綜百出，或者邊際不著，更有47道題陳寶生完全答不出一句，成為空白，所以整個100分的試卷陳寶生只得了18.5分，事實證明了他是一個不通經律論的佛教外行！這樣亂經亂教、不通論學的水平，已經是低劣到不堪一言了，這樣的人能帶領你們深入三藏嗎？能帶領你們回歸本源嗎？
唯一是把你們快速帶向三惡道！由於你們謗佛誹經，甚至於公開抗鬥釋迦牟尼佛法旨。
《合部金光明經》陀羅尼最淨地品第六：「……於世間五明之法皆悉通達，善男子，是名菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜。」《菩薩地持經》菩薩地持方便處慧品第十四：「云何菩薩自性慧，入一切所知境界，隨入已如法擇觀緣五明處，所謂內明、因明、聲明、醫方明、世工巧明，是名自性慧。」《瑜伽論》云：「菩薩求法，當於何求？當於五明處求。」《瑜伽師地論》卷38則說五明是「一切菩薩證所應求」。
陳寶生這樣一個不符合釋迦佛陀經藏規定、一明都沒有的凡夫俗人，你們不顧佛說經規旨意，反其道而行之，對抗釋迦牟尼佛，把罪孽凡夫宣傳成聖者，此等還不懺悔對抗釋迦佛陀經義之罪，去惡從善，誰也救不了你們了，凡與你們接觸的任何人都會沾染黑業，業障上升。
南無第三世多杰羌佛的弟子，釋迦牟尼佛佛教教徒，慚愧比丘 香格瓊哇 2017年6月9日 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1497063911
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2017年6月4日 星期日
舉起你智慧的金剛錘 （三） 拉珍 第三錘 ——砸無神通論
舉起你智慧的金剛錘
（三）
拉珍
第三錘
——砸無神通論
如果一種理論的存在，對於人類社會的進步發展毫無實際利益，那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理，佛法如果僅僅只是一種理論，而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用，那麼，釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘？佛法的存在目的只有一個：解脫眾生於輪迴。解脫解脫，整天說解脫，到底怎麼個解脫法？難道只是讓人心理舒服自在一些，煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎？如果僅只是這個目的，心理醫生就夠了，還要佛法做什麼？
佛法之解脫眾生是非常實際的，佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫，即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來，而達到身、心各方面的大自在，大快樂，並永恆自在快樂，不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年，不用吃不用喝，不受飢渴凡夫身的限制，是為一種解脫；比如鳩摩羅什可以將一碗針吞到肚子裡，再讓針從毛孔裡跑出來，不受凡夫身體結構的限制，是為一種解脫；比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且，修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法，入定二十二天水米未沾，不受凡夫身體結構限制，是為一種解脫；比如達摩祖師示現圓寂後，遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇，回到寺廟，打開墓穴，墓中空空赫然只有一隻芒鞋，生死自由掌控，是為解脫；比如龐居士，決定離開這世界，高高興興一盤腿就離開，兒子聽說父親離開，說：「那我也走了」鋤頭往田裡一插，站著就圓寂，夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開，果然，辦完後世一盤腿就離開，生死自由掌控，是為解脫；比如四川大學的劉居然教授，跟一個學生隨便說好等日本人打到重慶就圓寂，幾年後日本人轟炸重慶的第二天，學生提醒他日本人打到重慶了，劉教授忽然想起跟學生的約定，便說：「哦，說好了的，那我就了生脫死吧！」將手中金剛經一合，站在課堂講台上就圓寂了，生死自由掌控，是為解脫；比如勝清老和尚，本已圓寂，但見弟子痛苦決意再留半年，半年後按時圓寂，且圓寂後數小時又回來一次交代事情，生死自由掌控，是為解脫；比如四川趙賢雲居士，提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰，回老家與親友歡喜告別，後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂，鄰居見到觀音菩薩親自前來接引，且坐化後面色紅潤，栩栩如生，是為解脫；比如美國侯欲善居士，修三世多杰羌佛所傳唸佛法門，提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象，然後按預定時間往生，家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引，是為解脫；比如禪宗六祖慧能大師，圓寂後肉身金剛不壞，禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞，三世多杰羌佛弟子開化寺 方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞；藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長，均為解脫；比如四川闕居士，其女奉三世多杰羌佛法旨代師為他傳法，他修法兩日後化虹光成就，是為解脫；比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧，不到兩月，漢僧化虹光飛遷佛土，只留下頭髮和指甲，是為解脫；如原西藏軍區司令員張國華將軍聽一位老活佛說第二天早上要离開西藏，將軍便去送行，卻見那活佛端坐大經堂中央，不來接待客人，張將軍正值疑惑，其他僧人來了，圍坐在活佛四周，活佛忽從座位上騰起，又落回原地，第三次騰起時一聲如雷巨响，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去，什麼痕跡也未留下，此乃化虹飛升成就，是為解脫；比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就，是為解脫……太多太多，無法一一列數。
真實地起到了生脫死的作用，這才是佛法的存在目的。那麼，既然佛法是用來將我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的，那麼，修持佛法，自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生，這種超凡的力量被我們稱作神通。因此，在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中，產生神通是自然而然，而且是必須的，否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子，每一種解脫都伴隨著神通力量的自然展顯。
最近這個世界，常常聽到有人反對神通，說佛法不要神通，一說到神通就好像犯了他們的大忌，一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯，翻遍所有三藏經論，找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通，而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始，我的人類同伴自作主張改革了佛經呢？改革佛經的事，波旬可是最歡迎的，因為要革佛陀的命，自然就站到了他的陣營。
僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經，隨意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現：
佛說《長阿含經》卷一：「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」
佛說《長阿含經》卷二：「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」
佛說《長阿含經》卷三：「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛為豎。佛放大光。」
佛說《大般若波羅蜜多經》卷一：「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」
佛說《妙法蓮花經》卷一：「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」
佛說《大方廣佛華巖經》卷一：「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛為地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以為其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」
佛說《大寶積經》卷二十九：「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」
佛說《大佛頂首愣嚴經》卷一：「於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。」
……
這只是我隨意翻到的幾例。佛說三藏十二部，幾乎每一部經中都有神通示現，包括百業經，世尊講述眾生的前生後世，從多劫以前的宿業往事，到百千萬劫之後的果報，不是神通又如何得知？世尊讚大目犍連尊者神通第一，如果佛法不要神通，世尊為什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事？還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實，真是處處神通。
沒有神通的境界是什麼境界？就是人類日常吃喝拉撒睡，我們認為正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界，我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的，就是要從這個生老病死的境界中解脫出去，不再回來，永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好，如果一個號稱來解脫我們的人，只帶來一堆口頭理論，他的所有境界都跟我們一樣，吃喝拉撒財色名食，見我所見，聞我所聞，嗅我所嗅，品我所品，觸我所觸，很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生，沒有任何超越這個業報境界的神通本事，請問，他將怎麼把我們救出輪迴？用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎？你以為救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了？就算是消防隊員都還要經過長時間的特別訓練，都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任，何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救？那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊！當我們在病床上呻吟掙紮的時候，當我們無法呼吸，四大快要分解的時候，文字理論管什麼用？就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師，你跟別人吵架，他們可以搬出一堆道理來支撐你，但黑白無常，死神來鎖拿你的時候，他們束手無策，垂頭喪氣！輪迴像一條大河，眾生在這條大河裡沉淪，僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩，一旦身陷輪迴的江河便自身難保，如何談得上救度其他眾生解脫？這不是很容易理解的現實問題嗎？
任何一種成就，必定伴隨著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你？跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來？佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至，那不是神通是什麼？阿彌陀佛將接引的眾生裝進手中的紫金饒缽，這不是神通是什麼？班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮，不是神通是什麼？修大圓滿成就的人，將身體化為一道長虹化光飛遷佛土，這不是神通是什麼？就我前面所例舉的那些生死自由的成就者，哪一個不是藉神通之力而成就？哪一個成就之後沒有神通？六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山，不是神通是什麼？普欽法師降紅蛇精青蛇精，不是神通是什麼？文殊菩薩變化成乞丐陪同虛云老法師朝拜五台山，拜到山頂顯現本相，不是神通是什麼？密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行，不是神通是什麼？達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼？幼年時的兩位第四世多智欽仁波且將樹木打結，不是神通是什麼？在認證兩位多智欽法王時，有人趁四下無人之際將寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中，第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後，隨即伸手向那人要他袖中的紙條，這不是神通是什麼？遍智法王阿秋喇嘛為亡人斷因緣，不是神通又是什麼？
……
佛在《大般若波羅般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示：「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等為六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住隨念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一為多。變多為一。或顯或隱。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。凌虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隱蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。為自娛樂為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」
佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。為什麼佛門中人還要反對神通呢？如果神通是不可以有的，是應該反對的邪魔外道，那這些佛經豈不統統都是外道典籍，邪魔經卷？這不是謗佛毀法是什麼？
所謂神通，其實是相對於凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量，對於諸佛菩薩，就像你我舉手投足一樣自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反過來說，如果一個自稱佛菩薩聖者的人，沒有任何超出凡夫能力的力量，這個自稱就是冒稱，假冒。佛菩薩，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。
有人說，《愣嚴經》列舉了許多神通境界，對這些境界「若作聖解，則受群邪」，那不就是認為神通是不好的嗎？這就是典型的亂解經義，不懂裝懂，狂惑眾生。所謂「聖解」，就是當作證聖來理解，并執著於這種自認為成聖的理解。經中所指的「若作聖解，則受群邪」的意思，是告訴修行人，在禪定境界中，當出現各種神通幻化境界之時，不可以產生執著貪戀，一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題，佛說菩薩於各種神通境界「不著」，因達一切法自性空故，所以不著。不著，即不執著，但不執著不等於不要，不等於沒有。一個物像出現在你面前，叫你不要執著它，並不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願墮地獄》一書自序中說得非常好：「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧，是為利益眾生相應因緣而用，佛法中為恐弟子執著神通境界，產生執相偏見，難得般若妙諦，故佛陀教戒行者不可執著神通，歸於正知正見，而並非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市，你的目的地是拉薩，那麼你就要直奔目的地而去，如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑，就在理塘大草原找個地方住下了，在林芝流連不走了，那你就永遠到不了拉薩。所以，就要提醒你，不要執著路途中的風景，出現什麼好景色都不要停滯流連，目的是為了讓你儘快到達目的地，但這個提醒並不是否認了理塘大草原和林芝的存在，而且也無法否認，否認了也沒有用，因為他們就實實在在地在那裡，你要走川藏線去拉薩，就必定要經過這些地方，否認不了的。神通也就是這樣，要達到解脫生死輪迴的目的，證入法身自性，神通是必然經過的中轉現象，強行否認便墮入斷滅邪見。
佛教理論是必須的，是極其重要的，因為學習理論是建立正知正見，而正知正見是成就的指南針，行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論，理論只是一個又一個的路標，如果只有路標，沒有實際的證量功夫，不能現實地超越四大假合之軀的限制，就好象沒有雙腿，永遠無法到達成就的目的地。因此，修行人對於神通，所應該掌握的重點在與執著與不執著，而絕不在於它存在與否。
由此看來，反對神通的人，只有兩種。一種是完全不懂佛法，佛經對他來說只是一種裝飾品，反對神通的理由是聽別人說的。第二種是為了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理，知道成就的聖者必定具備神通本事，但自己沒有，自己是凡夫之軀，但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎麼辦？惟一的辦法，反對之，否認之，讓人誤以為它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾，拉開反對神通的大旗，以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋！
記得我老家鄰居有個智障兒，叫小唐，說他傻吧，可有時候他又鬼精鬼精的。有一次，我們幾個小朋友在比賽畫畫，畫路邊的一朵花，看誰畫得好。畫到興頭上，一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的，一聽讓他也來畫，臉色就沉了，眉頭越湊越緊，眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天，表情越來越奇怪，突然，他一個箭步衝上來，發狂似的扯爛我們的畫，又轉身一把捏碎了路邊那朵花，哇哇大哭，喊著媽媽回家了……
否定、破壞，有時候是為了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段，連智障兒都會。我同情，理解。
但若為遮弊一己之丑而誤害眾生慧命，用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門，我不同情，也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布，露出你的原形來！
H.H. Dorje Chang Buddha III Cultural and Art Museum http://www.hhdcb3cam.org/htmlpages/
佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=m1
古佛降世 第三世多杰羌佛 http://tbdcbts.blogspot.com/
第三世多杰羌佛南台雨露 http://stdpamail.blogspot.com/
慈悲的佛陀第三世多杰羌佛 http://enlightenyourpath.blogspot.com/
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